Sitename

Description your site...

October 20, 2018

Epigrafi Arab Prasasti Arab Dan Islam

Epigrafi Arab Prasasti Arab Dan Islam

Epigrafi adalah studi prasasti, yaitu teks yang dilacak pada beberapa substansi keras untuk daya tahan, seperti pada monumen, bangunan, batu, logam, koin, keramik, tekstil, dan lain-lain. Max van Berchem (1863-1921) adalah pertama untuk mengenali pentingnya prasasti Arab untuk rekonstruksi sejarah Islam awal dan abad pertengahan yang lebih tepat.Dia bisa disebut sebagai ilmuwan pendiri epigrafi Arab. Dalam perjalanannya,Max van Berchem mengumpulkan sejumlah besar prasasti Arab dari seluruh dunia Islam.

Karya utamanya yang diterbitkan adalah Corpus Inscriptionum Arabicarum,terutama volume yang ditujukan ke Kairo dan Yerusalem, the Voyage en Syrie dan artikel dikumpulkan dalam dua jilid dari Opera Minora-nya.Adolf Grohmann’s Arabische Paläographie II,Das Schriftwesen. Die Lapidarschrift tetap merupakan referensi yang sangat diperlukan untuk mempelajari evolusi paleografi Arab dari era pra-Islam sampai setelah kemunculan Islam.

Di sini kita akan membahas contoh prasasti Arab dan Islam pra-Islam dari abad pertama hijrah dan juga yang mengandung ayat-ayat Alquran mulai saat ini.

1. Prasasti Arab Pra-Islam

Bahasa Arab pra-Islam sering disebut sebagai “bahasa Arab Kuno” oleh para ilmuwan. Ciri yang paling jelas dari bahasa Arab Kuno adalah penggunaan artikel pasti ‘ l, pendahulu bahasa Arab klasik’ al,
Bahasa Arab Kuno tampaknya tetap menjadi bahasa yang murni diucapkan sampai abad kelima / awal keenam Masehi yang berarti bahwa tidak ada naskah khusus yang dikaitkan dengannya sebelum periode tersebut. Jadi, pada kesempatan langka ketika ditulis, naskah yang terkait dengan bahasa lokal prestise digunakan: Arab Selatan di bagian selatan Semenanjung,Nabatea di Ḥijr,’En’Avdat di Negev dan di al-Namarah; sebuah bentuk bahasa Aram timur di Mleiha di Semenanjung Oman; dan bahasa Arab awal, terutama di Syria.

Skrip Arab berasal dari naskah Nabatea. T. Nöldeke adalah orang pertama yang membangun hubungan antara naskah Nabatea dan Arab pada tahun 1865, yang kemudian mengkonfirmasi tesis Sir Alex J. Starcky oleh Grohmann. Afiliasi antara naskah Nabatea dan Arab sekarang telah didokumentasikan sepenuhnya oleh J. Healey. Berikut adalah contoh beberapa prasasti yang ditulis dalam bahasa Arab Kuno.

Abad Pertama BC Arabic Prasasti Dalam Musnad Script Di Qaryat Al-Faw,Meski prasasti itu ada dalam bahasa Arab “tua”, itu tertulis dalam naskah musnad . Ini adalah prasasti Arab paling awal yang ditulis dalam naskah musnad .

Sebuah Prasasti Arab Pertama / Kedua Arab ‘ En ‘ Avdat .
Prasasti itu berisi enam baris; empat yang pertama ada dalam bahasa Aram dan yang terakhir ada dalam bahasa Arab , ditulis dalam alfabet Nabatea. Bagian bahasa Arab terdiri dari syair puisi. Prasasti tersebut menunjukkan kepada kita bahwa puisi Arab tidak hanya disusun sekitar pergantian abad pertama / kedua, tapi juga seperti puisi yang kita kenal dari empat abad kemudian.Bagian bahasa Arab dari prasasti terdiri dari tiga hemisetik di al-tawil yang paling umum digunakan untuk meter klasik.

Prasasti Raqush (Jaussen-Savignac 17) Prasasti Arab Pre-Islam Paling Awal (267 M) . Healey dan Smith menganggapnya sebagai dokumen Arab yang paling awal. Poin penting dari prasasti ini adalah bahwa ia memiliki poin diacritical pada huruf د, ش dan ر. Prasasti Namarah. Prasasti Arab Pra-Islam Terlama Kedua (328 M) .
Prasasti ini unik adalah beberapa hal. Ini adalah prasasti paling awal yang sejauh ini ditemukan dalam bahasa Arab klasik. Juga salah satu dari dua prasasti Arab yang ditulis dalam alfabet Nabatea . Prasasti ini adalah satu-satunya bukti kontemporer yang kita miliki dalam bahasa Arab tentang kehidupan Raja Imru’l Qais. Prasasti ini, oleh karena itu, sangat menarik bagi sejarawan maupun filsuf.

Prasasti Jabal Ramm. Prasasti Arab Pra-Islam Keempat Abad ke-4 . Prasasti ini adalah tertua kedua yang sejauh ini ditemukan dalam alfabet Arab setelah prasasti Raqush . Poin penting dari prasasti ini adalah bahwa ia memiliki poin-poin diakritik untuk huruf ج, ي ​​dan ن. Tata bahasa dalam prasasti ini adalah bahasa Arab klasik yang sederhana. Bahasa prasasti ini lebih dekat dengan bahasa Arab modern daripada bahasa Shakespeare yaitu bahasa Inggris modern.

Dua Prasasti Arab Pra-Islam Dari Sakakah,Arab Saudi . Penemuan kedua prasasti ini sangat penting dalam mengkonfirmasikan saran evolusi tulisan Arab di semenanjung Arab dan bukan di luar perbatasannya. Prasasti Arab Pra-Islam di Umm Al-Jim ā l .Tata bahasa dalam prasasti ini adalah bahasa Arab klasik yang sederhana. Bahasa prasasti ini lebih dekat dengan bahasa Arab modern daripada bahasa Shakespeare yaitu bahasa Inggris modern.

Prasasti Zebed. Prasasti Trilingual Pra-Islam Dalam bahasa Yunani, Syria & Arab Dari tahun 512 M.Seperti namanya, ini adalah prasasti trilingual. Bahasa Arab, meskipun, tidak menerjemahkan bahasa Yunani tapi hanya mencantumkan enam nama, tidak semuanya disebutkan dalam bahasa Yunani.

Prasasti Jabal Usays Prasasti Arab Pra-Islam Dari 528 CE . Inilah satu-satunya prasasti Arab pra-Islam dengan konten sejarah. Harran Prasasti. A Pra-Islam Arab Prasasti Dari 568 CE . Prasasti bilingual Yunani-Arab dari Harran, dekat Damaskus, Suriah. Teks Pemakaman Arab di Gereja A Di Nebo (Jordan) Tanggal Ke Abad Pertengahan Masehi 6 Masehi .Ini adalah prasasti Arab yang ditulis di sebuah kuburan di dalam sebuah gereja.

Prasasti Arab Awal Dari Petra yang Membawa Tanda-Tanda Diacritik, Pertengahan 6th / Awal Abad ke-7 Masehi .
Ini adalah prasasti Arab satu kata.Benda itu diukir di sepotong kayu yang ditemukan berkarbonasi dengan arsip papirus Yunani yang ditemukan di gereja Bizantium di Petra. Konteks arkeologi menunjukkan pada kuartal ke-2 abad ke-6 sampai awal abad ke 7 Masehi sebagai tanggal potongan arang. Analisis palaeografi mempostulasikan periode yang sama dengan tanggal prasasti.
Fakta ini sangat penting, karena prasasti itu mengandung tanda diakritik, dan menjadi bukti paling awal untuk penggunaan tanda diakritik dalam aksara Arab.Prasasti aneh yang mengandung karakter Arab & Nabatea di Sakakah Arab Saudi .

Prasasti berisi campuran karakter Arab dan Nabatea yang aneh yang menunjukkan titik-titik yang terkait dengan huruf Arab ب, ت, dan ن.

2. Tanggal Prasasti Dari Abad Pertama Hijrah
Prasasti Arab dari Turki, 22 AH / 642-3 CE . Prasasti dari Batman Su (atau Nymphæus)Turki.Meskipun prasasti ini telah menghasilkan banyak diskusi namun gagal untuk memberikan minat yang berkelanjutan karena kurangnya foto. Arab Graffito Dari Muthallath (Dekat Yanbu ‘), 23 AH / 643-4 CE . Prasasti ini ditulis dalam naskah kufi kuno yang menarik karena meninggalkan detail menggoda dari kencannya.

Tanda Tangan Diyakini sebagai’Umar B. Al-Khaṭṭāb, Sebelum 23 AH / 644 CE . Pada bulan November 2012, selama survei epigrafi Franco-Saudi di sekitar Najran, Arab Saudi, sebuah penemuan yang benar-benar luar biasa dibuat. Di antara lima puluh atau lebih grafiti yang ditemukan, dua di antaranya mengandung nama’Umar bin al Khaṭṭāb,teman dekat Nabi Muḥammad dan penerus kedua negara Muslim awal, yang memerintah sekitar 10 tahun dari tahun 634-644 CE. Hanya prasasti yang menggoda ini telah diterbitkan.

Permohonan’Umar B. Al-Khaṭṭāb, Sebelum 23 AH / 644 CE .
Ini adalah prasasti kedua yang menyebutkan’Umar bin al-Khaṭṭāb. Perhatikan tidak adanya judul amīr al-mu’minīn , terminologi agama officiate lainnya, dan penyebutan fungsi khalifahnya. ‘Umar bin al-Khaṭṭāb mungkin telah menuliskan sebelum dia menjadi khalifah atau bahkan sebelum dia adalah seorang Muslim.

Prasasti Zuhayr,Prasasti Ḥijāz. Paling Awal, 24 AH / 644 CE .
Ini adalah prasasti ḥijāz the yang paling awal . Itu ditulis oleh Zuhayr “pada saat kematian ‘Usman’ di 24 AH, sehingga menyebutkan nama khalifah kedua. Prasasti ini, tampaknya, ditakdirkan untuk menjadi yang paling terkenal dari semua prasasti Arab karena UNESCO telah menambahkannya ke dalam Memory of the World Register of Documentary Collections .
The Discovery Channel juga menyebutkan pentingnya prasasti ini dalam beritanya

Arab Graffito Dari Wādī Khushayba,  Arab Saudi (Dekat Najr ā n), 29 AH / 650 CE . Prasasti ini ditemukan oleh tim Jepang yang melakukan survei arkeologi di Arabia Barat Daya. Prasasti bahasa Arab dari Siprus, 29 AH / 650 CE .
Tanggal Ramaḍan , 29 AH / Mei, 650 CE. Tidak ada foto yang disediakan untuk prasasti ini, walaupun isinya diberikan. Baru-baru ini, prasasti ini dibahas panjang lebar oleh Amikam Elad yang telah menunjukkan penggunaan sumber-sumber sejarah bahwa itu adalah prasasti asli.

Tombstone ‘ Abd al-Raḥmān Ibn Khair al-Ḥajr ī , 31 AH / 652 CE . Ini mungkin prasasti paling terkenal, sering dikutip dalam referensi yang membahas prasasti Arab dan paleografi. Prasasti yang Menyebut Pembunuhan’Uthmān B.’Affān,
c. 36 AH / 656 CE .
Inilah prasasti paling awal yang ditemukan sejauh ini dengan dimensi politik. Penulis teks itu terkejut dengan pembunuhan’Uthmān dan memanggil murka Allah pada para pembunuh.Perlu dicatat dicatat bahwa gelar amri al-mu’minīn tidak ada dan tidak ada kedaulatan setelah menyebutkan nama khalifah’Uthmān.’Umma dibunuh pada akhir tahun 35 AH / 655 M. Menurut Imbert, prasasti ini kemungkinan besar berasal dari tahun 36 AH / 656 M, saat Pertempuran Unta terjadi.

Prasasti Arab Di Rute Darb Zubayda Caravan,
40 AH / 660-661 CE .
Prasasti ini ditemukan di rute kafilah Darb Zubayda di Wādī ‘l-Shamiya saat survei arkeologi di tahun 1970an.

Prasasti Yunani di Baths of Hammat Gader,
42 AH / 662-63 CE .
Lembah Hammat Gader terkenal dengan sumber air panas dan panas alami yang dikenal dengan kekuatan terapeutik mereka. Ini sekali mengisi kolam besar dan kecil dari spa Bizantium awal,memasoknya dengan air panas dan dingin.Prasasti Yunani dari masa khalifah Umayyah Mu’āwiya mengacu pada pemulihan pemandian.

Dua Seals Dari The Time Of Mu’ ā wiya Bin Abi Sufy ā n, c.
44 AH / 664 CE .
Khalifah Umayyah Khalifah Mu’āwiya mendirikan dua diwan dalam pemerinthannya Diwan al-Rasa’il dan Diwan al-Khatam.Yang pertama melihat korespondensi yang diterima khalifah dan menyusun kembali jawabannya. Ini ditangani oleh katib (sekretarisnya)Begitu dokumen dibuat, kemudian diserahkan ke Diwan al-Khatam,atau “kantor segel”, di mana dua atau lebih salinan dari setiap dokumen dibuat dan disegel, setidaknya satu akan disimpan di arsip sementara yang lainnya diperiksa, disegel dan dikirim ke penerimanya.

Pengaturan ini dibentuk sebagai sarana untuk mencegah pemalsuan. Setelah Mu’āwiya diakui sebagai kepala komunitas Muslim dia menamai’Abd Allāh b. Amnr Gubernur Baṣra untuk kedua kalinya di 41 AH, di mana ia bertugas sampai pemecatannya di 44 AH. Seal ini akan memvalidasi kedua dokumen yang dikirimkan ke’Abd Allāh dan salinan resmi yang disimpan di Diwan al-Khatam .

Graffito Arab Dari Wādī Sabil, 46 AH / 666 CE .
Graffito ini ditemukan di Wād ī Sabil selama ekspedisi Philby-Ryckmans-Lippens. Prasasti menunjukkan titik di bawah ب.
Ini adalah prasasti tanggal paling awal ketiga.

Graffito Arab Di Rute Darb Zubayda Caravan, 52 H / 672 CE .
Prasasti ini ditemukan di rute kafilah Darb Zubayda di al-Khashna selama survei arkeologi di tahun 1970an.

Prasasti On The Dam Dibangun Oleh Khalifah Mu ‘ āwiya,
58 AH / 678 CE .

Menarik untuk dicatat bahwa prasasti ini menunjukkan penggunaan titik konsonan untuk ي, ب, ن, ث, خ, ف dan ت .

Arab Graffito Dekat Karbala Di Irak,
64 AH / 683-684 CE .
Prasasti ini menyebutkan nama dari tiga malaikat terkenal dalam Islam, yaitu Gabriel, Michael dan Israfil yang Tuhannya adalah Allah.

Prasasti Tiraz Dari Waktu Marwan
64-65 AH / 683-685 CE .
Sekelompok prasasti yang biasanya ada di tekstil disebut tiraz
Sutra dengan tulisan tiraz atas nama Marwan, salah satu khalifah Umayyah, ada dalam tiga bagian, semuanya ditemukan di Mesir, bertanggal pada zaman Marwan ibn al-Hakam. Kencan ini menjadikannya tekstil Islam paling awal dikenal .

Tanda Tangan Diyakini Dari’Abd Al-Malik B. Marwān,
Sebelum 65 AH / 685 CE .
Khalifah Umayyah’Abd al-Malik bin Marwān memerintah dari
65 AH / 685 M sampai 86 H. / 705 M. Graffito-nya anehnya succint. Ini tidak mengacu pada fungsi khalifah atau status keluarganya. Juga tidak ada unsur agama yang terlihat dalam prasasti Umayyah lainnya. Kemungkinan dia telah menuliskan sebelum aksesi ke khilafah di 65 AH / 685 CE.

Prasasti Arab Dalam Sebuah Perunggu Bisa,
69 AH / 688-689 CE .
Sebuah kaleng perunggu dengan prasasti diletakkan di sekitar pelek, mungkin berasal dari Basra selama periode Umayyah.

Prasasti di Jembatan di Fus t ā t oleh Gubernur’Abd al-‘Azīz Ibn Marwān, 69 AH / 688-689 CE .

Prasasti ini pertama kali dibuktikan oleh Maqrīzī
(845 AH / 1442 CE).

Tombstone ‘ Abāssa Bint Juraij,
71 AH / 691 CE .
Prasasti menarik yang menyebutkan nama Nabi Muḥammad beserta ungkapan ” ahl al-Isl ā m “. Ini juga menyebutkan sh ahadah . Menariknya, Crone and Cook ( Hagarisme: Pembuatan Dunia Islam , 1977, Cambridge University Press) memilih untuk mengabaikan tulisan ini hanya untuk menyimpulkan bahwa kata “Islam” hanya digunakan pada abad kedelapan M!

Prasasti Islam Arab di Kubah Batu di Yerusalem,
72 AH / 692 CE .
Prasasti di Dome of the Rock dapat disebut sebagai “ayah besar”
dari semua prasasti Islam abad pertama. Dibangun oleh Khalifah Umayyah’Abd al-Malik, prasasti ini memiliki banyak ayat Alquran.

Prasasti Tembaga Plakat Di Kubah Batu di Yerusalem,
72 AH / 692 CE .
Prasasti Arab di plakat tembaga di pintu masuk timur dan portal utara Dome of the Rock tidak begitu dikenal sebagai yang tertulis di dalam Dome of the Rock. Ditulis oleh Khalifah Umayyah’Abd al-Malik, prasasti ini memiliki lima ayat Alquran yang dikutip sebagian.

‘Aqabah Prasasti Dari Waktu Dari Abd al-Malik,
73 AH / 692-693 CE .
Ini adalah prasasti tertua dalam Islam yang berkaitan dengan pengukuhan jalan dan ini juga merupakan prasasti terpanjang dan hampir terpanjang sejak zaman’Abd al-Malik setelah Kubah Batu di Yerusalem. Prasasti ini memberikan bukti yang jelas bahwa’Abd al-Malik tidak memuaskan dirinya sendiri dengan memperbaiki jalan-jalan tua dan mempertahankannya dalam keadaan lalu lintas yang padat, tapi yang dia pikirkan juga, dan setidaknya dalam hal ini mengeksekusi perusahaan dalam skala besar.

Prasasti Meminta Pengampunan, 74 AH / 693 CE .
Prasasti unik ini memiliki permohonan untuk pengampunan seseorang, teman-temannya, kedua anaknya (atau orang tua, mengingat pembacaan scriptio defectiva ).

Prasasti yang Menyebutkan Pembangunan Kembali Al-Masjid
Al-Ḥarām, 78 AH / 697-698 CE .
Prasasti abad ke 7/7 ini, yang sampai sekarang tidak diketahui dalam beasiswa barat yang diterbitkan, sangat penting karena tidak hanya menyebutkan shahadah penuh (misalnya, kesaksian iman Islam) tetapi juga peristiwa historis yang penting dan verifikasi dokumenter independen mengenai hal itu, yaitu , rekonstruksi dan renovasi al-Masjid al-Ḥarām di Makkah.

Prasasti Tentang Kepercayaan pada Tuhan dan Persekutuan Orang,
78 AH / 697-698 CE .

Prasasti ini ditemukan pada rute Ḥajj dari Syria.

Prasasti Batu Dari Makkah yang Mengandung Al Qur’an
38:26, 80 AH / 699-700 CE .
Prasasti itu berisi Alquran yang lengkap 38:26.

Prasasti Batu Dari Makkah yang Mengandung Al Qur’an
56: 28-40, 80 AH / 699-700 CE .

Prasasti tersebut memuat Al Qur’an yang lengkap 56: 28-40 dengan tambahan ungkapan ” Apa yang akan menjadi Sahabat Tangan Kanan ” di antara ayat 38 dan 39 mungkin untuk memberikan kesimpulan yang pantas pada prasasti tersebut.

Prasasti Batu Dari Makkah Mengandung Al Qur’an
4:87, 80 AH / 699-700 CE .

Prasasti itu berisi Al Qur’an lengkap 4:87.

Prasasti Batu Dari Makkah, 80 AH / 699-700 CE .
Bentuk tulisan yang panjang, ramping dan agak miring mengingatkan pada naskah ḥijāzī .

Prasasti yang Meminta Surga, 80 AH / 699-700 CE .
Prasasti ini ditemukan pada rute Ḥajj dari Syria.

Tombstone Yaḥya Bin Al-Ḥakam,
80 AH / 699-700 CE .
Moshe Sharon, yang menerbitkan prasasti ini, condong ke pandangan bahwa orang yang disebutkan dalam prasasti ini adalah Yaḥya.
al-Ḥakam, paman dari khalifah Umayyah’Abd al-Malik.
Tanggalnya disimpulkan dari fakta bahwa Yaḥya b. al-Ḥakam meninggal 80 AH / 699-700 CE.

Prasasti Gedung Qasr Burqu’ Dari Pangeran Al-Wal ī
81 AH / 700 CE .
Prasasti ini bangunan di Qasr Burqu’ dibangun oleh al-Walid
sebelum kenaikannya ke tahta (705-715 CE).

Prasasti yang Menyebutkan Penerimaan Orang Biasa dan Permohonan Untuk Pengampunan, 82 AH / 701-702 CE .
Berbaring di rute ziarah ziarah Darb Zubayda, prasasti ini awalnya menyebutkan Ḥajj dalam teks tertanggal. Ini juga merupakan penyebutan awal Ḥajj di rute ini dan mendekati saat ketika al-Masjid
al-Ḥarām direkonstruksi .

Prasasti yang Menyebutkan Penolakan Iman Orang Al-Ḥijr,
83 AH / 702-703 CE .
Prasasti yang menarik ini menyinggung surah 15:80 dalam Al Qur’an dimana disebutkan aṣḥāb al-Ḥijr (“orang-orang dari tanah batu”)
juga disebut sebagai suku kaum Tsamud yang kepadanya Ṣāliḥ dikirim sebagai Nabi. Menulis di atas batu karang, penulis sini menegaskan keyakinannya kepada Tuhan melalui apa yang ditolak oleh aṣḥāb al-Ḥijr,orang-orang yang tinggal di saluran batu.

Prasasti yang Menyebutkan Ketergantungan pada Tuhan,
83 AH / 702-703 CE .
Prasasti panjang ini mungkin salah satu yang pertama dieksekusi di fasad berbatu. Tema ketergantungan datang dalam banyak prasasti dari abad ke-1 AH.

Prasasti Batu Dari Makkah Tanggal 84 AH / 703-704 CE .
Ini berisi campuran ayat 4: 1, 2:21 dan 2: 189.

Prasasti Batu Dari Makkah Mengandung Al Qur’an
20: 130, 84 AH / 703-704 CE .

Prasasti Ḥakīm b. ‘Dari Negev, 85 AH / 704 CE .
Prasasti ini ditemukan di gurun Negev. Menariknya, ada sembilan prasasti lain yang mengandung nama Ḥakīm b. ‘Amr yang menurut Nevo bisa diberi tanggal pada kerangka waktu yang sama.

Milestone Dari Golan Dari Waktu’Abd al-Malik
85 AH / 704 CE .
Sebuah tonggak sejarah bertanggal 52 mil dari Damaskus ditemukan di desa Fīq (atau Afīq) di Golan.

Milestone Dari Golan Dari Waktu’Abd al-Malik
85 AH / 704 CE .
Sebuah tonggak sejarah di 53 mil dari Damaskus ditemukan di desa Fīq (atau Afīq) di Golan.

Permohonan untuk Al-Wal’d bin’Abd al-Malik,
Sebelum 85 AH / 705 CE .

Perhatikan tidak adanya judul amīr al-mu’minīn , terminologi agama officiate lainnya, dan penyebutan fungsi khalifahnya. Ini menunjukkan bahwa prasasti ini ditulis sebelum Al-Walīd bin’Abd al-Malik menjadi khalifah kerajaan Umayyah pada tahun 85 AH / 705 M.

Prasasti Di Masjid Di Damaskus,Dibangun Oleh Khalifah Walīd,
86-87 H / 705-706 CE .
Prasasti ini tidak lagi ada dan dilaporkan kepada kita dalam dua versi: yang lebih pendek oleh Mas’ūdī dan yang lebih panjang oleh Muḥammad ibn Sh ā kir al-Kutubī ( wafat 1363 M).

Prasasti On The Turban Samuel Bin Musa, 88 AH / 707 CE .
Menarik anyaman prasasti dari Mesir dan itu adalah tekstil Islam paling awal kedua tanggal setelah itu tiraz prasasti . Prasasti itu dilakukan pada serban untuk Samuel b. Musa, mungkin seorang Yahudi atau Kristen, di tahun 88 AH.

Prasasti yang Mengandung Permohonan untuk Menerima Jawaban Ḥajj, 91 AH / 710 CE .
Ditemukan di rute Ḥajj dari Syria, ini adalah penyebutan awal pertama Ḥajj dalam sebuah prasasti tanggal dari abad ke-1 AH. Dari tanggal prasasti tersebut, seseorang dapat menghitung Dhamma ke-10 Ḥijjah 91 AH menjadi 8 Oktober 710 CE. The Ḥajj cenderung memiliki signifikansi tambahan tahun ini karena secara pribadi dipimpin oleh amrat al-mu’minīn , al-Walid ( nomor 86-96 AH / 705-715 CE).

Prasasti Kasr Kharana,
92 AH / 710 CE .
Prasasti ini, doa yang saleh dan bergerak, penuh dengan citarasa Alquran.

Prasasti Jabal Usays (Syria) yang Mengandung Baris Pertama Ayat Sadar (Al Qur’an 2: 255), 93 AH / 711 CE .

Prasasti Dedikasi Pada Bowen Bumi Untuk Sulaym ā n Bin’Abd al-Malik, 96 AH / 715 CE .
Mangkuk tanah ini diproduksi untuk Prince Sulayman ‘Abd al-Malik sebelum naik ke takhta 96-98 AH / 715-717 CE.

Prasasti yang Mengandung Doa Kesehatan untuk Descenden dari’Umar B. Al-Khaṭṭāb, 96 AH / 714-715 CE .

Sebuah prasasti yang menarik menyebutkan Rabāḥ,keturunan’Umar bin al-Khaṭṭāb. Mungkin prasasti ini ditulis oleh kerabat Rabāḥ saat dia masih muda dan merasa sakit-sakitan.

Kaca Kapal Dengan Perangko di Beit Shean Dari Waktu Penyebaran Sulaymān Bin’Abd al-Malik, 98 AH / 716 CE .
Ini berkaitan dengan bejana kaca bertanggal dan tidak bertanggal dari Beit Shean yang mengingatkan orang akan kejujuran dan keadilan saat berhadapan dengan pelanggan.

Prasasti Batu Dari Makkah Tanggal 98 AH / 716-717 CE .
Ini mengutip bagian 65: 3 seperti apa adanya dan sisa dari ayat ini sedikit dimodifikasi tanpa mengubah artinya.
Ghayl Al-Mandaj (Al-Mabrah) Prasasti Islam, 98 AH / 717 CE .
Sebuah prasasti batu yang ditemukan di sekitar stasiun peziarah Ghayl al-Mandaj (al-Mabrah) terletak di rute peziarah Yaman (disebut al-Najdi) yang menghubungkan Ṣan’ā’ dan Makkah. Ini adalah prasasti batu tanggal pertama yang ditemukan sejauh ini di sepanjang jalan itu.

Prasasti Dari Cnide Meminta Pengampunan,
98 AH / 716-717 CE .
Prasasti ini dari Cnide di Turki memiliki dua grafiti. Graffiti 1 hanya terdiri dari satu baris dan memiliki permintaan yang tidak lengkap. Unsur yang paling menarik adalah penyebutan kata gazwa (ekspedisi, razia) yang ditemukan dalam konteks yang sangat mirip dalam grafiti di Kos (Yunani).

Sebuah Prasasti Dari Kos Tentang Profesi Iman,
98 H / 716 CE .
Profesi iman ini, berdasarkan akar bahasa Arab w-th-q sangat umum di Timur Tengah. Menarik untuk dicatat bahwa ini adalah tanggal. Sebagai tambahan, tanda tangan di akhir teks tampaknya telah ditambahkan; etsanya jauh lebih tebal dari garis terdahulu.

Prasasti Batu Dari Makkah Mengandung Puisi, 98 H / 716-717 CE .
Mungkin prasasti paling awal yang menyebutkan puisi pra-Islam. Ibnu Qutayba mengaitkan puisi tersebut dengan Tubba’, raja Yaman.

Sebuah Prasasti Dari Kos Tentang Sebuah Ekspedisi Terhadap Kafir, 99 H / 718-719 CE .
Prasasti menarik dari Kos di Yunani ini mengacu pada ekspedisi melawan musyrik (mungkin orang Kristen Bizantium). Namun, karena sifat fragmentaris dari prasasti tersebut, sulit untuk menguraikan konteks dan isi sepenuhnya.

Prasasti Dari Madinah Mengandung Pernyataan Kepercayaan,
100 H / 718-719 CE .
Individu yang menulis prasasti ini mungkin adalah keturunan’Abd Allāh bin’Umar bin al-Khaṭṭāb.

Prasasti Mentioning The Ḥajj Dan permohonan untuk surga,
100 AH / 718-719 CE .
Ditemukan di rute Ḥajj dari Syria, prasasti ini menarik karena menyebut nama suku’Anzatul Azad daripada yang dimiliki orang tertentu. Selain itu, prasasti tersebut merujuk pada peziarah yang berbaris di jalan untuk Ḥajj .

Graffito Arab Dari Wādī Al-Furaysh,
100 AH / 718-719 CE .
Sebuah prasasti yang meminta Tuhan untuk membuat penulisnya benar, meminta maaf dan memberinya kesehatan.

Prasasti Arab dari Khirbat Nitil
100 AH / 718-719 CE .
Prasasti ini ditemukan pada tahun 1886 di situs arkeologi Khirbat Nitil. Delapan garis terletak di ruang berkubah batin di dinding barat. Prasasti menunjukkan titik di bawah untuk غ.Prasasti itu menyebutkan hawḍ Muḥammad , yaitu kolam Nabi Muḥammad di surga, yang darinya orang-orang beriman akan minum. Kolam ini disebutkan di banyak tempat .

3.Prasasti yang tidak bertanggal sejak Abad Pertama Hijrah
Prasasti Arab di Bendungan Dibangun oleh Khalifah Mu’āwiya (Madinah, Arab Saudi), 40-60 AH / 661-80 CE .
Ditulis dalam naskah kufi.Prasasti ini menunjukkan penggunaan titik konsonan untuk ت .

Milestone Aqua Bella-‘Ayn Hemed Dari Waktu’Abd al-Malik,
65-86 AH / 685-705 CE .
Tonggak sejarah ini ditemukan di hutan sebelah Aqua Bella-‘Ayn Hemed di jalan antara Yerusalem dan pesisir. Dari Yerusalem sampai tonggak ini adalah 5 mil.

Tonggak Dari Abū Ghōsh Dari Waktu’Abd al-Malik,
65-86 AH / 685-705 CE .
Tonggak sejarah ini ditemukan di dekat gereja Abū Ghōsh. Ini terdiri dari batu kapur dan menunjukkan lima garis, dengan mungkin tiga atau empat garis hilang di bagian atas dan sudut kanan atas. Dari Yerusalem sampai tonggak ini adalah 7 mil.

Milestone Bāb Al-Wād Dari Waktu ‘ Abd al-Malik,
65-86 AH / 685-705 CE .
Tonggak sejarah ini ditemukan di sebuah reruntuhan utara menara pengawas di B ā b al-W ā d di jalan dari Yerusalem ke al-Ramla.
Ini memiliki goresan diakritik untuk ث, ن dan ي, seperti yang terlihat pada baris terakhir . Dari Yerusalem sampai tonggak ini adalah 8 mil.

Milestone Deir Al-Qalt Dari Masa’Abd al-Malik,
65-86 AH / 685-705 CE .
Tonggak marmer ditemukan di biara Khozaiba dekat Deir al-Qal di jalan Yerusalem-Damaskus.Ini memiliki enam baris yang tersisa, karena bagian atas dan kanan telah putus.Dari Yerusalem sampai tonggak sejarah ini adalah 107 mil.

Milestone Of Kh ā n Al-Hathrūra Dari The Time Of Abd al-Malik,
65-86 H / 685-705 CE .
Tonggak ini adalah dari Kh ā n al-Hathrūra,Palestina, di jalan antara Yerusalem dan Damaskus. Lengan marmer berisi tujuh garis yang terukir dengan relief kecil. Dua baris pertama diputus.
Dari Damaskus sampai tonggak sejarah ini adalah 109 mil.

Sebuah Seal Lead Dalam Nama Khalifah’Abd Al-Malik Ibn Marwān, 65-86 AH / 685-705 CE .
potongan timah yang luar biasa dan unik atas nama Khalifah’Abd al-Malik dari Palestina dengan beberapa elemen dekoratif yang menarik, termasuk singa yang menambah dan menghadapi burung.

Prasasti Mentioning Mu’āwiya Ibn Abī Sufyān,
Akhir dari Abad ke-2 AH
Ini adalah prasasti unik yang membuktikan nama Mu’āwiya ibn Abī Sufyān. Tidak disebutkan namanya sebagai amīr al-mu’minīn seperti yang terlihat di semua prasasti paling awal yang berisi namanya. Pertimbangan nristik antara lain menunjukkan tanggal akhir abad
ke-1/ awal abad ke-2.

Tiga Prasasti Arab Dari Nahal’Amram (‘Aqabah), Hijrah Century Pertama,Ditulis di batu-batu pasir coklat di naskah Umayyah awal yang bagus, ditoreh oleh tangan ahli. Tidak ada poin dan tidak ada vokal.

Prasasti Islam Dari Benteng Byzantium Rujm Ṣfār,
Abad Pertama Hijrah .
Prasasti ini ditemukan di benteng Byzantium di Rujm Ṣf ā r. Ini mengungkapkan keyakinan Muslim akan kesatuan Tuhan dan bahwa Dia tidak memiliki pasangan.

Dua Prasasti Arab Dari Eilat, Abad Pertama Hijriah .
Dua prasasti berisi pernyataan iman kepada Tuhan.

Prasasti Islam Dari Sadd al-‘Arḍa Dari Abad Pertama Hijrah .
Graffito ini ditemukan di Sadd al-‘Arḍa, sekitar 10 km tenggara Ṭa’if, selama ekspedisi Philby-Ryckmans-Lippens.

Prasasti Dari Ṭa’if Mengandung Ayat Alquran 33:56 .
Prasasti yang menarik berisi ayat Alquran 33:56.

4. Prasasti Dari Abad Kedua Hijrah
Umayyah Grafitto Dari Yordania Selatan,
109 H / 727-728 CE .
Prasasti menarik yang menyebutkan permohonan penerimaan sholat dan puasa selama bulan Ramadhan .

5. Prasasti yang Mengandung Al Qur’an
Sumber utama yang menjadi dasar penulisan awal Arab adalah, tanpa diragukan lagi, Alquran. Kadang-kadang sebuah prasasti mungkin tidak lebih dari sekedar kutipan Alquran. Terkadang sebuah ayat Alquran dapat dikutip secara lengkap dalam teks sebuah prasasti. Lebih umum lagi, sebuah prasasti akan menjadi perpaduan eklektik antara kata-kata dan ungkapan yang diambil dari berbagai ayat Alquran, yang seringkali sedikit dimodifikasi dan / atau ditambah sesuai kebutuhan; sebuah teknik yang juga cukup sering digunakan dalam khutbah dan ceramah Islam. Bahkan prasasti-prasasti yang tidak secara eksplisit mengutip atau mengutip Alquran sebagian besar terdiri dari kata-kata dan konsep yang dikenal dari Al Qur’an.

Berikut adalah beberapa contoh prasasti awal dari hijrah abad
ke 1 dan 2 yang mengutip dari Al Qur’an.

Prasasti Islam Arab di Kubah Batu di Yerusalem,
72 AH / 692 CE .
Prasasti Tembaga Plakat Di Kubah Batu di Yerusalem,
72 AH / 692 CE .

Prasasti Batu Dari Makkah yang Mengandung Al Qur’an
38:26, 80 AH / 699-700 CE .
Prasasti Batu Dari Makkah
84 AH / 703-704 CE .
Ini berisi campuran ayat 4: 1, 2:21 dan 2: 189.

Prasasti Batu Dari Makkah Mengandung Al Qur’an
20: 130, 84 AH / 703-704 CE .

Prasasti Di Masjid Di Damaskus,
Dibangun Oleh Khalifah Walīd, 86-87 H / 705-706 CE
Prasasti ini tidak lagi ada dan dilaporkan kepada kita dalam dua versi: yang lebih pendek oleh Mas’ūdī dan yang lebih panjang oleh Muḥammad ibn Sh ā kir al-Kutubī ( wafat 1363 M). Versi yang lebih panjang memiliki ayat dari Al Qur’an 2: 256.

Prasasti Jabal Usays (Syria) yang Mengandung Baris Pertama
Ayat Sadar (Al Qur’an 2: 255), 93 AH / 711 CE .

Prasasti Batu Dari Makkah Tanggal 98 AH / 716-717 CE .
Ini mengutip bagian 65: 3 seperti apa adanya dan sisa dari ayat ini sedikit dimodifikasi tanpa mengubah artinya.

Prasasti Batu Dari Makkah yang Mengandung Al Qur’an
56: 28-40, 80 AH / 699-700 CE .

Prasasti tersebut memuat Al Qur’an yang lengkap 56: 28-40 dengan tambahan ungkapan ” Apa yang akan menjadi Sahabat Tangan Kanan ” di antara ayat 38 dan 39 mungkin untuk memberikan kesimpulan yang pantas pada prasasti tersebut.

Prasasti Dari Ṭa’if Mengandung Ayat Alquran 33:56 .

6. Prasasti Islam: Isi & Konteks
Saksi Lupa: Bukti untuk Kodifikasi Awal Alquran Estelle Whelan,
Jurnal Masyarakat Oriental Amerika 1998,
Artikel ini membahas prasasti Umayyah di Dome of the Rock antara lain untuk menunjukkan bahwa Alquran sudah dikodifikasikan sebelum pembangunan Dome of the Rock.

Isi dan Konteks Dari Prasasti Arab Awal
(RG Hoyand, 1997, Jerusalem Studies in Arabic and Islam
Artikel ini membahas isi dan konteks prasasti dari berbagai penjuru dunia Islam dan mencapai sebuah kesimpulan yang berlawanan dengan karya Nevo yang terfokus secara sempit dan yang lainnya.

Dated Muslim Texts Dari 1-72 AH / 622-691 M.
Bukti Dokumenter Untuk Islam Dini .
Korpus teks Muslim yang berabad-abad sampai 72 H. / 691 M
untuk mempelajari Islam awal.

Teks Tanggal Mengandung Al Qur’an Dari 1-100 AH / 622-719 CE .
Korpus teks bertanggal yang berisi Al Qur’an dari 1-100 AH / 622-719 M membuktikan kodifikasi awal Al Qur’an dalam bahasa Arab.

Teks yang Menyebutkan Nabi Muḥammad
Dari 1-100 AH / 622-719 CE .
Korpus teks Muslim dan non-Muslim bertanggal non-tulisan yang menyebutkan Nabi Muḥammad dari abad Islam pertama.

Nevo & Negev Prasasti: Penggunaan & Penyalahgunaan Bukti .
Yehuda Nevo dalam karyanya tentang prasasti Negev telah menggunakan hipotesis “dugaan,” sementara “Wansbrough dan” tentatif dan empiris sementara sementara tanpa membuktikannya dengan bukti, karena kesimpulannya untuk “menunjukkan” bahwa Islam berasal dari lingkungan sektarian Yudeo-Kristen . Dengan kata lain, argumen Nevo bersifat melingkar.

Bryn Mawr Tinjauan Klasik tentang Crossroads To Islam.
Asal-Usul Agama Arab dan Negara Ara
(Yehuda D. Nevo dan Judith Koren, 2003, Prometheus Books: Amherst, NY).Sebuah kritik yang menarik dan menghancurkan oleh Colin Wells of Nevo dan karya Koren yang menyerukan revisionisme radikal sejarah Islam.

Tags: , , ,

Subscribe

Thanks for read our article for update information please subscriber our newslatter below